再造生活地圖：見證世界的社區新生、景點再生與鄉村重生

破敗社區如何變身「宇宙中心」？
垃圾掩埋場上也能蓋起公園？
廢棄火車站竟能將周遭的問題社區變成藝術空間？

2014年，作者藺桃在臺灣採訪了臺中、臺南和宜蘭各地社區營造的案例，體會到「回到故鄉」與「再造故鄉」的可能性。

身為陸生的她，離開臺灣後，與丈夫黃慶明實地走訪美國、韓國、中國等國家，訪問許多煥發生機與活力的社區——曾經與鐵路共生的亞特蘭大、安娜堡的Sunward、Great Oak和Touchstone共生社區，還有首爾從穿城高架橋再生成的「植物博物館」Seoullo 7017、在香港鬧市之外讓人慢下腳步的梅窩……

他們汲取其中的點滴活力，匯聚成這本書的誕生——一份關於現代化社會的觀察紀錄——呈現出社區居民對美好生活的創造力，以及政府與社會的互動可能性。

在快速擴張的城市與漸行漸遠的人際之間，仍有一些溫柔的連結在暗中流動。那是人們彼此扶持、相互成全的力量，悄悄為未來描繪出另一條充滿創造與希望的路。

■ 本書特色

★不同於一般的旅遊主題，本書以不同國家的社區營造案例為核心，討論經濟、文化與環境相關的平衡
★從人民的角度出發，不光是討論如何營造，也關乎人與人之間的相處，展現民間的力量！

各界推薦

潘陶（都市策略、都市工作群、都市實驗室創始合夥人）
陳孟凱（合樸農學市集與樹合苑創生學院創辦人、合作事業發展基金會董事兼副執行長）
邱奕儒（慈濟大學永續暨防災碩士學位學程教授、花蓮樸門永續生活協會創會理事長）
賴青松（慢島生活有限公司負責人）

■ 推薦序

從全球化回歸日常的力量
潘陶

當我提起筆來的時候，我身處在日本世博會。酷暑下走了一天，從壯觀的世博會現場收了神的一個晚上，在這個異國他鄉，看到世界不僅被展示著，還是如此賣力地被展示著。

全球化在今天不再是一種力量，恍神間會覺得它也是一種日常。除了那些震撼以外，更打動我的反而是在四國行走的那幾天，那些看似不那麼重要的建築、人群，讓我覺得生活中的日常才是更有力量的，很具體的每一個點在全球化的意識下，反而顯得存在得很是肯定。不論從一種知識的角度亦或經驗的角度，我們這個社會群體曾經是缺乏全球化意識的。僅僅幾十年前，我們並沒有那麼多關於人類共同經驗、共同情感、共同價值觀的認同，也無法具象、無法感知。但對於當下的中國人來說，知識已經不再匱乏了，全球化的經驗也不再匱乏了，我明顯看到這兩種力量很具體地在慶明和桃子夫婦倆的日常生活中藉由微信朋友圈不斷地溢出來。

慶明和桃子夫婦倆的行動、訪談、寫作乃至於作品的發表，對我來說更加強了全球意識下的一種非知識性的共同情緒的感染，就好像某位社會學家說「附近」，他們非常具體地生活在這個附近裡，我才更加意識到全球化的力量恰巧來自於日常生活中的力量。只有非常具體的行動力的經驗，才能夠真的被感知、被共情，這種在日常生活中建構的世界觀下，一種食物、一個社群，甚至具象到個體的形象，這些不再是抽象的人，不再是抽象數據背後的經濟和社會經驗，這些具體而身體性的存在，於我的生活中，成為了我日常生活裡的黃昏日出，甚至伴著我睡去和醒來，這是日常的力量，也是全球經驗對於每一個個體和身邊人的力量。這些，不再是一個宏大敘事的全球化背景，而是一個個體的家庭的情緒價值和行動力得到了更廣泛的共情。

認識慶明和桃子夫婦倆已經十年了。從二○一六年我們開始做的《三十返鄉》，到二○一七年的《社造來了》；從一開始對全球性的知識體系的學習整理、介紹與分享，一直到在疫情期間回國，帶著孩子安定下來；從知識性的進入，到持續的身體力行——十年間，他倆漸漸從學生狀態（慶明當時還在美國攻讀博士）蛻變成為對自己生活堅定而執著的踐行者，全球化的案例不再是他者實踐的案牘，也沒有停留在知識分子式的咬文嚼字，而是進入到了他們日常每一天的生活，並成為主動倡導、推動並持續著的身體經驗。

新時代的讀者，往往有更結實的全球化的學術視野，而回歸身體性的經驗，也正是當下社會意識的體認；這也使得年輕的學術力量，比過往任何時候都有機會擺脫傳統學術語境下的「西方凝視」，建立更具反身性的社會群體的主體意識；從「下田野」，到「在田野」，如慶明這樣的年輕學者，幸福地活在自己追求的學術裡，也使這份追求可以感同身受。

閱讀此書會讓我們溫暖在這個感覺裡，真好。

舊的？新的？自己創造的才是好的
陳孟凱

這不是一本要在「舊」與「新」之間分勝負的書，而是一冊請你走進現場、一起把「好」做出來的行動之書。藺桃與黃慶明把十多年在臺灣、北美、韓國與各地社區現場觀察、採訪、參與的積累，熬煮成一份可操作的「社區同行手冊」——從人、文、地、產、景切入，不追明星案例，不賣快速解方，而是告訴我們：當居民成為主體、當共同體被喚醒，不論舊方法或新工具，凡是「我們一起做出來的」，就是更好的日常。

我與藺桃相識於田間與市集。她曾長時間書寫宜蘭深溝與臺中合樸，見證一個以「愛地球、照顧人、公平分享」為核心的市集如何長成一個更完整的生活實驗場；她的筆觸從不浪漫化困難，卻總能寫出人與人協力之後湧現的那點光。今天再讀她的新作，我讀到同一支筆、更寬的世界——視野擴到海外，但方法仍然紮在土地與人心上。

書裡的案例，最打動我的是「把地方的手感找回來」。西雅圖飛夢（Fremont）曾經繁華、也曾衰敗到成為邊緣群體的避難所；如今你走進週日的街頭市集，會在湖光秋色裡看到共融、多元與創造力，還會在橋頭與那組「等候電車」的公共藝術對望——它像一面鏡子，讓社區記起過去，也提醒我們：下一步要靠自己動手。這一切並不是奇蹟，而是居民自救、志工互助、公共藝術與節慶串接起來的長年工程。

韓國的案例則像一堂「把抽象變成日常」的公民課：從節電運動、能源教育，到在地學校的改造與社區館的講座、工作坊、熄燈計畫——看似瑣碎的微小行動，最後疊出可衡量的改變，也疊出居民的自信與歸屬。這提醒我們：永續不只是設備與數據，更是組織一場又一場能讓人「站出來」參與的活動設計。

更可貴的是，作者不是把國外經驗端來照抄，而是拆解背後的「如何」：如何在街角建立共識、如何用一個十字路口的修復，讓車速慢下來、讓鄰里開始交談、讓身分認同長出來——那些細節，讓「社造」不再只是名詞，而成為你我今天下午就能發起的小行動。

我特別想替藺桃說一句公道話：她並非只寫熱鬧，她也寫難與慢；她寫那些「還在過程中」的地方，誠實地呈現各種權衡與限制，卻從不放棄對人的信心。這種寫法和她過去記錄合樸與樹合苑的方式一樣——不把人神化，也不把困難魔化，而是把鏡頭交回協力者與參與者。

作為一個長年在地行動的人，我在本書讀到三個關鍵提醒，也願與每位讀者分享：
一、先建立「一起面對」的場域，再談方案。場域讓陌生人成為鄰居，讓專業願意被分享。
二、把指標換成人。每一個參與者的成長，就是社區的韌性指數。
三、做得出來比想得更好。能落地的一小步，勝過宏大的藍圖。
這三點，看似普通，卻是我在合樸一路走來的體會，也是我在這本書裡一再被觸動之處。

最後，我想以讀者、也是朋友的身分，誠懇推薦《再造生活地圖：見證世界的社區新生、景點再生與鄉村重生》。這不是一本要你嚮往別處的書，而是一本邀你回到自己所在之處、與身邊的人，一次一點地把明天做好的書。當你讀完、合上書本，請抬頭看看你家的巷口、社區的市場、學校的走廊——從這裡開始吧。因為不管是舊的、還是新的，唯有你參與創造的，才會真正變好。

附註：藺桃曾於《美好生活的兩個臺灣實踐樣本＋》長篇記述合樸與樹合苑的經驗；本書由黃慶明、藺桃合著，延伸她的在地觀察至更廣闊的世界實踐。

西方到東方，人心所求不過淨土一方……
賴青松

如今回首，與桃子相遇確實是奇妙的緣份，當年她是臺灣開放中國大陸來臺留學、風頭浪尖的第一代學子，而青松當時則是史詩級紀錄片《看見台灣》，標示友善土地的看板人物。

在許多接踵來訪的海內外媒體中，桃子卻留下令人深刻的印象！因著背負環島的夢想任務及離臺的時間壓力，駐足宜蘭的期間極為短暫，但明快犀利的提問風格，以及清澈眼神中的一團烈火，讓人明白她嚮望的不僅止於聆聽他人故事，她真正的企盼是打造屬於自己的傳奇……

後來，偶爾透過網路信息的往返，知道她陪伴夫婿遠渡重洋，負笈美國南方，還生下可愛的寶寶。沒想到過沒多久，桃子一家便重訪臺灣，還帶來一本珍貴的禮物，將她在深溝所遇到的人事物，寫進了《藏在小日子裡的慢調台灣》這本新作，還在深溝街上的貓小姐食堂，舉辦了熱鬧的新書發表會！雖然來去匆匆，相處時間極為短暫，卻有種迎接靈魂家人遠行歸來的溫馨體驗。

時光荏苒，當年初生的稚嫩幼兒轉眼少年，而身兼母職卻從未停止創作的桃子，再度為我們帶回這些年闖蕩大洋東西、走尋心中理想桃花源的所見所思所聞，身為同樣追尋美好生活的同路人，有緣搶先一睹為快，更是人生一大樂事也。

打開桃子寄來的新書文稿，彷彿立時搭上她筆尖織就的一張魔毯，剎那間飛越了廣袤無垠的太平洋，來到溫暖炙熱的佛羅里達半島，跟隨桃子與夫婿慶明留學探索的足跡，一步步走進美國移民社會風起雲湧的現場，體驗灼熱人間的煙火氣以及時有觸動的普世感情。雖然映入眼中的異鄉地名與西洋人名難免違和，但從作者們細心鋪陳的時代背景與社會更迭，彷彿讓我們也融入那遙遠的國度與時空，回到每一個在歷史洪流翻弄下的個人/社區乃至於群體，面對難題時如何做出回應，乃至於最終留下鼓舞後人的典範！

無論是早在一百多年前，便出現在密西根州的安娜堡農夫市集，乃至於二十世紀末開始萌芽的安娜堡共生社區，我們都得以強烈感受移民性格對美國社會的影響，以及社群在自立與合作間持續摸索出路的堅韌力量。從太平洋濱倚靠藝術力量從蕭條中重生的西雅圖飛夢社區，乃至於位於東南方內陸為都市擴張所崩的亞特蘭大城市，對於已然經歷經濟快速起飛的東亞讀者而言，更仿若一面如如映照的歷史明鏡！一代又一代產業狂潮席捲東西城鄉，人類社會從來不缺集體狂熱的財富造神運動，但試問繁華落盡，又有誰能記得百年前首富何人？反而是那不堪心靈情感失落，卻終於戰勝內在怯懦，勇敢召喚眾人向前逐夢的人間英雄成為不歇的傳說……

或許有人會懷疑，奮勇迎向時代構築理想生活的勇者，是否更容易出現在個人主義盛行的西方世界？此時桃子的築夢筆記卻瞬間將我們拉回東方社會，從韓國、香港到中國大陸，無論是由首爾市政府引領的垃圾山公園綠改造計畫，或是首爾市民個人發起的成大谷社區能源自足運動，乃至於香港梅窩或廣西海岸的自然旅宿及環境教育中心，歷史悠遠尊重傳統的儒家文化發源地，依然處處可以發現孜孜矻矻起造新生活園地的行動者身影……

或許當今世界的局勢難免令人失望，環境、社會與經濟各方面都面臨著重大考驗，但桃子的慧眼卻提醒了我們，人類追尋美好生活的血脈與DNA從未斷絕，只要我們願意睜開眼睛關注身邊的事物，依舊能在驀然回首處，發現一雙雙充滿熱情光芒的眼眸。無論在西方或東方，真正的勇者早已起身勤懇耕耘，如果你的心中同樣充滿渴望，即刻啟程邁出步伐，腳下便是一方淨土的起點……

■ 序言

二○一四年，桃子發起了一項「尋找變革臺灣社會的年輕人」眾籌，決定做一件她一直想做卻沒有做的事情：在她臺灣碩士畢業前，走出臺北，去臺中、臺南和宜蘭各地，採訪那些回歸鄉土、再造社區的年輕人們。只是幾個小時，她就眾籌到路費，此後實地完成了一系列的採訪，深入瞭解這些地方社區營造的鮮活案例。

當時，中國國內對「故鄉淪陷」的討論熱度不減。有人認為，「這已經不僅僅是農村生存的自然條件和社會環境的淪陷了，這更是一種溫情的生活樣式、行為準則、倫理道義、生存價值的淪陷了」。時任中國文聯副主席、國務院參事馮驥才談到傳統村落的大量消失，再次引起人們的討論。據官方統計資料顯示，二○○○年時中國有三百六十萬個自然村，到二○一○年，自然村減少到兩百七十萬個，十年裡有九十萬個村子消失了，一天之內就有將近三百個自然村落消失，而自然村中包含眾多古村落。

圍繞村莊消亡等話題，慶明曾採訪著名社會學家、華東理工大學教授曹錦清。曹錦清一九四九年出生於浙江蘭溪，自一九八八年開始從事農村問題研究，曾與同事用四年時間實地調查寫成《當代浙北鄉村的社會文化變遷》，之後，他又完成《黃河邊的中國：一個學者對鄉村社會的觀察與思考》一書，引起廣泛關注。他還著有《如何研究中國》等作品。在曹錦清看來，「故鄉淪陷」的說法，可以理解為過快的工業化和城市化後帶來的傷感情懷，因為原來熟悉的東西都消失了，但一個現實是，「你我都回不去了」。

桃子在臺灣採訪到的社區營造的案例，讓我們看到了另外一種「回到故鄉」和「再造故鄉」的可能性。「社區發展」的概念在一九六○年代即引入臺灣，但直到一九九○年代中期，隨著「社區總體營造」這一新概念的提出，「社區營造」的理念才逐漸在臺灣深入人心。「社區」通常用來指代「聚居在一定範圍內的人們所組成的社會生活共同體」，不限於鄉村或城市，而「社區營造」則是指「居住在一定地理範圍內的人們為保護生活環境，提高生活質量，持續以集體行動來處理共同面對的社區生活議題，在解決問題的同時創造共同的生活福祉」（胡澎，二○一三）。在一九六○年代就開始推動社區營造並積累了豐富經驗的日本，被譽為日本「造鄉運動」開路先鋒的千葉大學教授宮崎清，進一步將社區營造的議題細分為「人」、「文」、「地」、「產」、「景」五大類，分別涉及與塑造社區息息相關的幾大資源，包括人的資源、文化資源、自然資源、生產資源和景觀資源（張燕，一九九六）。社區營造的過程中，根據期望解決的問題和選擇的路徑而各有側重，但往往會同時結合和活化其中的多種資源。

社區營造的一大特點，是民間力量持續且多樣化的參與。社區營造以身處「社會生活共同體」中的居民為主體，透過居民和社會團體的廣泛參與，以及與行政力量之間的互動，達成解決社區議題的目標。社區營造在東亞被廣泛實踐之後，在不同的政治語境下，於政府與社會的互動層面上呈現出不同的特點，或是政府主導，或是民間主導，同時也有政社混合的模式。但即便是在政府主導的模式下，民間力量的參與和實踐也不可或缺。傳統的自上而下的治理模式，在面對日益多元和複雜的挑戰時常常顯得力不從心，因而推動更契合社區特點和更符合社區需要的、自下而上的創新與變革，對於促進社區的永續發展和治理顯得更為重要。

桃子碩士畢業離開臺灣兩年後，我們帶著一歲的女兒重訪她媽媽去過的社區，親身體驗社區再造後的活力，也對社區營造產生更濃厚的興趣。彼時，慶明正在美國佛羅里達大學攻讀政治學博士，一家人藉著各種機會，開始實地走訪美國不同城市和鄉村的社區，同時也和來自世界各地的朋友聊起他們去過的有意思的社區。二○二一年，因為慶明要在韓國完成博士論文，一家人又移居韓國首爾，有機會接觸並深入瞭解更多在韓國的社區營造案例。這本書裡，記錄的就是我們這些年探訪和瞭解的社區的實踐，其中主要的案例集中在美國和韓國，但兼有其他我們認為同樣有意義且值得參考的案例。這裡面既有比較成熟的樣本，也有仍在探索初期的個案，不論採取的是何種政府與社會的互動模式，貫穿其中的共同主線是社區居民對更美好生活的想像和追求。不管是新的，還是舊的，自己創造的才是好的。

本書的部分章節，曾發表於《鄉愁經濟》媒體平臺的《社造來了》專欄及其他媒體。桃子對臺灣宜蘭深溝村和臺中合樸這兩個案例的長時間深度觀察，寫成了《美好生活的兩個臺灣實踐樣本＋》一書，二○二一年由秀威資訊出版。

期待與關心社區，關心人類未來社會創造性發展的同仁，一同將我們的注意力放在正在實踐的案例上，開拓視野，總結經驗，為後來的人提供參考與啟發。

黃慶明、藺桃
二○二五年五月八日藺桃生日之際
寫於中國深圳